Виникнення проблеми Грааля

Чаша з базиліки Сан Ісидор в Леоні, можливо античного походження

Чаша з базиліки Сан Ісидор в Леоні, можливо античного походження

Святий Грааль описувався в середньовічних літературних творах, це говорить про велике значення, яке мала ця Чаша у свідомості людей. В дослідників виникає питання: яке походження має літературна проблема Грааля – кельтське чи східне? Деякі автори стверджуют, що перекази про пошуки Грааля походять від кельтських легенд про пошуки Магічного Котла. Згідно з ними під проводом короля Артура загін герої подорожує в Аннун в пошуках Магічного Котла, який належить Аравну, королю Аннуна. Проходячи послідовно сім рівнів, які оберігаються замками, Артур та його люди викрадають Котел та повертаються з ним у зовнішній світ[1] (у кельтів світ традиційно ділився на три світи: Нижній (мертві), Середній (люди) та Верхній (світ богів)[2]. Continue reading

Значення поняття “Грааль”

Ікона, на якій в час Тайної Вечері зображена Чаша з Валенсії

Ікона, на якій в час Тайної Вечері зображена Чаша з Валенсії

Коли ми починаємо вивчати літературну традицію про Грааль, ми можемо відзначити, що легенди про Грааль тісно пов’язані з легендами про Персефаль та про короля Артура. Ці легенди спершу були незалежними одна від одної. Історія про Персефаль має містичне походження, чи вона повинна бути віднесена до історії про простака (фр. nicelot), який, однак, наприкінці творить великі справи. В усіх версіях, які ми маємо, це частина легенд про Артура і, більш того, пов’язані з Граалем. Реконструкція оригінальної легенди про Грааль може бути здійснена тільки з допомогою аналітичного порівняння усіх наявних версій, це завдання виводить нас до найважчих проблем літературної історії[1]. Continue reading

Походження слова “Грааль”

Чаша Грааля у Валенсії, з великою імовірністю справжня

Чаша Грааля у Валенсії, з великою імовірністю справжня

Назва легендарної святої посудини по-різному ідентифікується з чашою Євхаристії чи пасхальною посудиною і є темою знаменитого середньовічного циклу романів. У романах концепція Грааля розглядається по-різному; його походження висвітлюється часто, але нечітко, і, як у випадку поеми Хрестіена “Персефаль”, залишається здебільшого невиясненим [1]. Continue reading

Святий Грааль та кров Христа

Посудина к кров'ю Христа у соборі в Брюгге

Посудина к кров’ю Христа у соборі в Брюгге

Якщо Грааль був всього лишень Священною Посудиною, яка містила декілька крапель Христової крові, ця реліквія, якою б безцінною вона не була, не могла залишитися єдиною в свому роді, бо існували й існують донині принаймні чотири посудини, одна в Бельгії, в Брюгге, а інша в Провансі, в Сен-Максімені, австрійське місто Хайлігенблут та італійське місто Ланчано в яких, як вважають, міститься Свята Кров Христа. Більш того, у практиці євхаристії така реліквія утворюється щоденно у великій кількості екземплярів, оскілька кожна дароносиця, що містить освячене вино, є Священною Посудиною. Continue reading

Покривало Вероніки

Показ ватиканського Плата Вероніки

Показ ватиканського Плата Вероніки

На християнському сході ікона Спаса Нерукотворного має довгу і цікаву традицію. На Заході ж існує дещо відмінна версія щодо виникнення Спаса Нерукотворного, яка постала дещо пізніще – у середньовіччі. Західна інтерпретація ікони зазвичай носить назву Святий Лик та має іншу композицію [1]. Легенда про Вероніку та її Покривало не зазначається у Біблії, але, не дивлячись на це, апокриф “Діяння Пилата” подає нам ім’я жінки хворої на кровотечу, яка зцілилась, торкнувшись до одягу Ісуса. Історичні критики зазначають, ім’я святої “Вероніка” є комбінацією латинського і грецького слів, ця комбінація означає “справжнє зображення”. Однак історія є частиною християнської культури протягом сторіч, включаючи коротку сцену Зеффереліса “Ісус з Назарету” [2]. Євсевій Памфіл (ІV ст.) залишив опис статуї Христа, яку зробила Вероніка на пам’ять про своє зцілення. Вона була розбита в часи Юліана Відступника (361 – 363 рр.), але її залишки ще у V столітті зберігалися у церквах. Статуя згадуєтсья в Іоанна Дамаскіна (перша половина VІІІ ст.), у Діяннях VІІ Вселенського Собору (787 р.) та в інших джерелах [3]. Continue reading

Мандиліон та Кераміон

Зображення Мандиліону та Кераміону з Ватиканської бібліотеки

Зображення Мандиліону та Кераміону з Ватиканської бібліотеки

Згідно з візантійською храмовою іконографією дві найдавніші чудотворні ікони-реліквії Христа, а саме Мандиліон (нерукотворний образ на платку, “Святий Убрус”) та Кераміон (нерукотворний образ на керамічному черепку “Святий Черепок”), зображуються навпроти один одного  на лицьових сторонах східної та західної підкупольних арок хрестово-купольного храму. Розміщуючись безпосередньо під куполом на найвидніших місцях, вони утворюють стрижневу структуру в системі розпису. Таке розміщення Мандиліона та Кераміона було вже добре відомим в іконографічних програмах ХІІ століття [1]. Continue reading

Зв’язок Сударіуму з Туринською Плащаницею

Схожість плям крові на Плащаниці і Сударіумі

Схожість плям крові на Плащаниці і Сударіумі

Франка Пасторе Троселло з Інституту судової медицини Туринського університету здійснювала порівняльні дослідження структури Сударіуму та Плащаниці: “Ці предмети мною піддавалися всяким не загрозливим для речей дослідженням, які тільки можна було здійснити в кримінальній лабораторії. Нитки Сударіуму з Ов’єдо – льняні, середньої якості, нерівномірні. Їх діаметр, права скрутка і число переплетень цілком схожі на нитки з Плащаниці. Вигляд, кількість і якість ниток, правостороння скрутка створюють серію схожих рис ткання Плащаниці і Сударіуму, що має структуру звичайного полотна, в якому човник і основа перехрещуються під прямим кутом” [1]. Continue reading

Дослідження Сударіуму Ов’єдо

Плями крові на Сударіумі з Ов'єдо

Плями крові на Сударіумі з Ов’єдо

Усі заслуги у дослідженні Сударіуму належать Команді дослідників Іспанського сіндологічного центру, керівництво над яким здійснюється Джілермо Герасом. Медична частина досліджень зроблена д‑ром Джозе Віллалайном [1]. Плями на Сударіумі показують, що полотно було розміщена на обличчі мертвої людини. Досліджуючи обидві сторони полотна, можна зробити висновок, що воно було складене у чотири рази, беручи до уваги зменшення інтенсивності плям [2]. Continue reading

Історія Сударіуму Ов’єдо

Марк Густін показує, як Сударіум був обгорнутий довкола голови

Марк Густін показує, як Сударіум був обгорнутий довкола голови

Подібне полотно нам відоме із Євангелія від Іоанна, розділ 20, вірші 6 і 7. Ці вірші читаються так: “Симон Петро, ідучи за ним, також підійшов, зайшов у могилу, побачив льняне полотно, що лежало на землі, також полотно, що було на його голові; це полотно не було разом із льняним полотном, але згорнуте в окремому місці”. Іоанн чітко відрізняє цей малий шматок полотна, що було на обличчі, сударіум, і більше полотно, що огортало тіло [1]. Continue reading